<<<Parte Primeira, as causas primarias

Continuando com nosso estudo sobre o livro básico da doutrina espírita: O livro dos espíritos. Para ver a primeira parte, é só clicar no link acima. Segue:

10 O homem pode compreender a natureza íntima de Deus?

– Não, falta-lhe, para isso, um sentido.

11 Um dia será permitido ao homem compreender o mistério da Divindade?

– Quando seu Espírito não estiver mais obscurecido pela matéria e, pela sua perfeição, estiver mais próximo de Deus, então o verá e o compreenderá.

☼ A inferioridade das faculdades do homem não lhe permite compreender a natureza íntima de Deus. Na infância da humanidade, o homem O confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeições; mas, à medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idéia de Deus mais justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta.

12 Se não podemos compreender a natureza íntima de Deus, podemos ter idéia de algumas de suas perfeições?

– Sim, de algumas. O homem as compreende melhor à medida que se eleva acima da matéria. Ele as pressente pelo pensamento.

13 Quando dizemos que Deus é eterno, infinito, imutável, imaterial, único, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, não temos uma idéia completa de seus atributos?

– Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas ficai sabendo bem que há coisas acima da inteligência do homem mais inteligente e que a vossa linguagem, limitada às vossas idéias e sensações, não tem condições de explicar. A razão vos diz, de fato, que Deus deve ter essas perfeições em grau supremo, porque se tivesse uma só de menos, ou que não fosse de um grau infinito, não seria superior a tudo e, por conseguinte, não seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele não pode estar sujeito a qualquer instabilidade e não pode ter nenhuma das imperfeições que a imaginação possa conceber.

☼ Deus é eterno. Se Ele tivesse tido um começo teria saído do nada, ou teria sido criado por um ser anterior. É assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e à eternidade.

É imutável; se estivesse sujeito a mudanças, as leis que regem o universo não teriam nenhuma estabilidade.

É imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos matéria; de outro modo não seria imutável, porque estaria sujeito às transformações da matéria.

É único; se houvesse vários deuses, não haveria unidade de desígnios, nem unidade de poder na ordenação do universo.

É todo-poderoso, porque é único. Se não tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais ou tão poderosa quanto Ele; não teria feito todas as coisas e as que não tivesse feito seriam obras de um outro Deus.

É soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabedoria não permite duvidar de sua justiça nem de sua bondade.

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Amigos,

Aqui, Kardec tenta, junto ao espírito da Verdade, estabelecer os parâmetros que para nós, seres encarnados, definiria Deus. No final, Kardec faz uma menção a alguns princípios: Deus é eterno, imutável, imaterial, único, todo poderoso e soberanamente justo e bom. A partir desses princípios começamos a tentar entender o que é Deus e sua forma de trabalho. A partir daqui, também, podemos estabalecer alguns limites para nós. Tendo em mente tais principios, nós podemos começar a avaliar nossas próprias percepções da divindade e, com isso, não cometer desatinos bíblicos. Por  exemplo: Deus expulsou Adão e Eva, literalmente, do paraíso?

Se ele assim fizesse, por ambos terem cometido um único desatino, então ele não seria bom. Se não é bom, então não é Deus. Então nós podemos repensar a parábola como uma parábola e deixar de ver certas passagens como algo literal, compreendem?

Deus é fiel. Ora, Deus não é eterno? Então Ele estará sempre conosco. Deus não é soberanamente justo e bom? Então ele não nos abandonará nos momentos de dificuldades ou fraquezes. Isso encerra todo o conhecimento que temos da Divindade.

Amigos,

diante da impossibilidade de alguns de nossos amigos nos enviarem textos, nós vamos preencher essas lacunas com pequenos estudos dos livros codificados por Kardec, muito útil para nós, idependente de sua doutrina espiritualista. Hoje, nós iniciaremos pela primeira parte do Livro dos Espíritos, no capítulo entitulado “As causas primeiras”

Esses estudos serão feitos da seguinte maneira: publicarei um pequeno pedaço do livro e logo em seguida, tentarei traçar breves comentários.

Espero que ajude a todos.

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ArteFolk Recomenda: O Livro dos Espíritos

Deus e o infinito

1 O que é Deus?
– Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas.¹

2 O que devemos entender por infinito?
– O que não tem começo nem fim; o desconhecido; tudo o que é desconhecido é infinito.

3 Poderíamos dizer que Deus é infinito?
– Definição incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que é insuficiente para definir as coisas que estão acima de sua inteligência.

☼ Deus é infinito em suas perfeições, mas o infinito é uma abstração. Dizer que Deus é infinito é tomar o atributo² de uma coisa por ela própria, é definir uma coisa que não é conhecida por uma outra igualmente desconhecida.

1. O texto colocado após o travessão na seqüência das perguntas é a resposta que os Espíritos deram. O sinal ☼ indica que é um comentário de Kardec às respostas dos Espíritos (N. E.).

2. Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe é próprio. Neste caso, ser infinito é uma das qualidades de Deus entre todas as demais, mas não é só isso, ou não é o bastante para O concebermos (N. E.).

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Amigos,

essa primeira parte do livro, que poderíamos chamar de prólogo, é só uma tentativa de Kardec de exemplificar, de identificar o que é Deus. A doutrina espírita deixa muito claro que devemos tentar tirar Deus como alguém de nossa mente. Deus não é “alguém”, ele é “algo” e é nesse contexto que o Espírito da Verdade nos diz que Deus está além de nossa própria compreensão, de nossa expressão. Deus, como energia, então, pode estar em toda a parte e permear a tudo.

Provas da existência de Deus

4 Onde podemos encontrar a prova da existência de Deus?

– Num axioma que aplicais às vossas ciências: não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem, e a vossa razão vos responderá.

☼ Para acreditar em Deus, basta ao homem lançar os olhos sobre as obras da criação. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar da existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e admitir que o nada pôde fazer alguma coisa.

5 Que conclusão podemos tirar do sentimento intuitivo que todos os homens trazem em si mesmos da existência de Deus?

– A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repousasse sobre o nada? É ainda uma conseqüência do princípio de que não há efeito sem causa.

6 O sentimento íntimo que temos em nós da existência de Deus não seria o efeito da educação e das idéias adquiridas?

– Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam também esse sentimento?

☼ Se o sentimento da existência de um ser supremo fosse o produto de um ensinamento, não seria universal. Somente existiria naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conhecimentos científicos.

7 Poderemos encontrar a causa primária da formação das coisas nas propriedades íntimas da matéria?

– Mas, então, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre é preciso uma causa primária.

☼ Atribuir a formação primária das coisas às propriedades íntimas da matéria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades são elas mesmas um efeito que deve ter uma causa.

8 O que pensar da opinião que atribui a formação primária a uma combinação acidental e imprevista da matéria, ou seja, ao acaso?

– Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso como um ser inteligente? E, além de tudo, o que é o acaso? Nada.

☼ A harmonia que regula as atividades do universo revela combinações e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente. Atribuir a formação primária ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso é cego e não pode produzir os efeitos que a inteligência produz. Um acaso inteligente não seria mais um acaso.

9 Onde é que se vê na causa primária a manifestação de uma inteligência suprema e superior a todas as inteligências?

– Tendes um provérbio que diz: “Pela obra reconhece-se o autor.” Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. É o orgulho que causa a incredulidade. O homem orgulhoso não admite nada acima dele; é por isso que se julga um espírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!

☼ Julga-se o poder de uma inteligência por suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primária é, portanto, uma inteligência superior à humanidade.

Quaisquer que sejam os prodígios realizados pela inteligência humana, essa inteligência tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso foro que ela realize, maior deve ser a causa primária. É essa inteligência superior que é a causa primária de todas as coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar.

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Amigos,

Nessa parte do livro, Kardec tenta estabelecer de onde vem nossa idéia de divindade, ou seja, de onde o ser humano tira a idéia de um ser supremo, ou algo supremo, que atinja a tudo e a todos. Se pararmos para pensar friamente, não faz muito sentido, a não ser pela explicação do conhecimento intuitivo advindo de outras eras, a “construção”, digamos assim, de algo ou alguém que criou a tudo e a todos não faz muito sentido. Hoje, pelas modernas técnicas científicas já conhecidas, nós pudemos conhecer toda uma história material da criação da vida, do planeta, do cosmo. Parece, ao incauto observador, que tudo isso segue uma regra do acaso: acaso as moléculas se juntaram, acaso a energia se contraiu tanto que explodiu. Mas e antes disso? E de onde vem esse acaso?

A teosofia (em palestra sobre a criação do mundo, por Carlos Conte), apoiada nos estudos de H. Blavatski, diz que esse acaso é praticamente impossível, devido ao número de variáveis necessárias para que uma cadeia de moléculas se junte a ponto de formar uma cadeia de DNA, por exemplo. Se faria necessário, então, uma inteligência já superior para arquitetar tal aglutinação. Dessa tese, mesmo sob o ponto de vista científico moderno, cabe a figura de um ser inteligente, ou de uma energia que a tudo une. Essa energia, conhecida pelos hinduístas coom Prana, também podemos chamar de Deus, já que está tão além de nossa compreensão que a distinção de um e de outro se torna muito tênue.

Então, por termos todos a ligação primordial com tal energia, e por termos remanescências de memórias que passam pelo véu do esquecimento como instintos, a lembrança da vida no além nos trás a presente figura de Deus. Todos os povos, não importa sua localização geográfica ou histórica, trás essa figura em sua fonte religiosa. E é tal pensamento que é discutido por Kardec com o Espírito da Verdade.

Atributos da Divindade>>>